风水的仓库山（仓库在哪个位置有风水）

周星驰版电影《鹿鼎记》中有一个情节，天地会总舵主陈近南费尽心机要抢《四十二章经》，想要找到并企图摧毁满清的龙脉。电影结局，韦小宝在龙脉中大战冯锡范，最终发现，原来满清的龙脉，其实是一个藏了无数金银财宝的大仓库。

这种解说自然是荒诞不经的。龙脉与金银财宝并没有什么关系，而只是象征着自然界山脉走势与封建王朝气运的对应关系。

《鬼吹灯之龙岭迷窟》中，盗墓三人组在选定墓的方位之时，会看看地形风水中有没有龙脉，在我们的印象中，好似每个朝代甚至每位皇帝的陵墓都坐落在龙脉之上，那么，中国到底有多少条龙脉呢？

龙脉居然也有家谱？“一干三宗”是什么

最早提出这个概念的，是《史记》，不过当时的说法并不是“龙脉”，而是“地脉”。

这个概念，与秦朝末年一位赫赫有名的大将军蒙恬有关。

话说当年胡亥抢了扶苏的帝位，对扶苏的心腹蒙恬不信任，赐其自尽。蒙恬死前说，我最大的罪过，在于率兵修筑长城，从临洮到辽东挖了万余里的山，肯定挖断了大秦的地脉。

这里所说之地脉，已隐然与后世的龙脉理论有所接近。那么龙脉是什么呢？本意是指山川的形势、气象、脉络等，原本是堪舆学上的概念。

《阴阳二宅全书》云：“地脉之行止起伏曰龙”。《地理大成·山法全书》又云：“龙者何，山之脉也”。

在堪舆学家认为华夏大地的龙脉，一共有“一宗三干”。

一宗，就是指天下龙脉之宗，昆仑山。

天下万山万脉，皆发端于龙脉祖庭昆仑山。

唐代杨筠松《青囊海角经》说：“山之发根脉从昆仑，昆仑之脉，枝干分明，秉之若五气，合诸五形。”

这个理论，我们都知道，与我们中国三大阶梯的地形是相符合的，位于青藏高原的昆仑山脉，与古代典籍所说昆仑山虽不能完全对等，但比喻为万山之源也是合理的。

三干，就是说从昆仑山龙脉延伸出来的三条主干龙脉。

第一条干龙：顺黄河东下，经甘肃、陕西、山西、河南、山东而入海，关系中原王朝运数，甚至于全天下的命运。

第二条干龙：由昆仑山发脉向东北行，过河北至海而止，隋帝开凿大运河后，风水家认为大河打穿了燕山山脉，破了第一干龙的脉气，使第二干龙秀气挺发，以至于自安禄山之乱后，战祸不断，藩镇割据，五代兵兴，两宋疆域萎缩，又有辽、元、清少数民族入主大统，皆从此崛起。

第三条干龙在南方，自昆仑发脉而至福建、浙江、广东等入海而止。

历代王朝的龙脉在哪里？

如果按照每一个王朝就有至少一条龙脉来计算的话，从夏朝开始算，中国历史上至少有24个王朝，那么中国就至少有24条龙脉。

按照王朝来看，各个王朝的龙脉又都在哪里呢？

黄帝的龙脉在中原黄河流域，也就是太行山在河南西北的余脉，至黄河而止。现在搞炎黄祭祖，地点选在河南郑州，倒也合乎其理。

大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山。

这些远古之龙脉，因为缺乏相关资料支撑，就不必多说了。

秦朝的龙脉在咸阳，乃是陇山山脉与秦岭的交汇之处。秦人于陇东牧马数百年，龙兴于此。蒙恬所说的挖断地脉，指的似乎是整个华夏大地的脉气。

汉朝的龙脉在沛县，芒砀山一带。汉高帝出身于此，晚年仍然说，“吾虽都关中，万岁後吾魂魄犹乐思沛。”

西晋的龙脉在河内温县一带，太行山的支系。温县是历史上最为独特的一个地方，与司马氏皇族联系非常紧密。不仅西晋时重要，就连南迁建康之后，乃至南北朝时代，温县仍然屡出司马氏名人豪族。

隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原。隋唐的历史渊源都与西北大有关联，隋朝托名弘农，实际与唐的先祖都出自关陇。太行山脉是北方砥柱，龙脉雄奇峻伟，故而国家气象也是古代的巅峰。

宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带，中原山少而低，巩义以西才有熊耳山脉，但大都不甚高峻，宋朝国势之弱，也是后世有目共睹的。

元朝的龙脉在蒙古高原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。

元清两朝的龙脉，超出了三大干龙的脉络，特别是清朝在东北的气脉，可以说与西北的昆仑山脉基本没有关系，但这正代表了华夏文明强大的扩张力，将气运向四隅伸展。

当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。

龙脉可不是封建迷信！

《鬼吹灯》中胡八一三人组勘探地势，有一套规则，用罗盘、标尺之类的工具，对着山川、林木、星斗方位一顿观测，八九不离十，就能找出一座大墓。

这种场景当然不是胡编乱造，古人不论营屋宇、选定万年吉地，都有一定的风水规则，胡八一也是按这套原则来探墓，所谓按图索骥，自然能屡屡成功。

龙脉与王朝都城的建设也是紧密相关的。

定龙脉是建城的首要原则。

龙脉不是随意可寻的，定龙脉要望势、察迹、辨形、观色，即要求山脉具有深度、广度，有萦绕之气。

元、明两代定都北京就是如此。

北京城的龙脉起自昆仑山北干龙，这条干龙是天下最长的龙脉。

它起首发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经浩瀚的大海，出夷入歙，又经万余里，到达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，好像“万马自天奔腾而来”。龙脉便凝结于天寿山。

中国人讲究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山接连天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。

按道家之说，元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程的能量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气，成为万代永固的基业。

其实返本归元，从这个角度上看，龙脉理论与道家的哲学系统有共通之处，即：气是万物之源，亦是万物之本。

不光城市建造、都城选择深受龙脉思想影响，中国的传统山水画也打上了深深的龙脉烙印。

我们普通人看山水画，都能分得出好坏优劣。过于写实的画，在山水画中都是下乘之作。

真正有质量有水平的大多是艺术化改造过的山水样貌。比如宋朝王希孟的《千里江山图》、范宽的《溪山行旅图》，包括现代国画《江山如此多娇》，我们能看出来好，好在哪呢？就在于不同程度参照了龙脉相关理念。

早在东晋时，著名画家顾恺之就意识到事物空间关系的内在精神，已有了“龙脉”的朦胧意识。顾恺之的《画云台山记》直接将“生凤”、“白虎”画于山中，形成某种特定的气氛。

清朝王原祁总结历代画作规律，正式把龙脉理论引入了山水画理体系，大体就是说，作画应从大气势、大布局着眼，从主次、虚实、开合、体用上剖析山水形式的精微变化，这就使山水画章法更加复杂、精妙、立体。

龙脉潜伏于地下，就好比宇宙间的元气注入人的身体那样。山乃龙之势，水是龙之血，山环水抱之地都是风水宝地。

即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。