五根的「根」梵文indya,它有最胜、增上和光显这三个定义。
「最胜」就是它的胜用,是指根有取境作用。即它能将它的所缘对象的讯息(色声香味触)纳摄进来,好像一个接收器接收电波一样,将信号吸收进来,这称作取境。比如眼根取色境,耳根取声境(声波)等。
「增上」,即根不仅具有取境作用,还有发识的功能。根取境之后,能够发识,去辨别、分析、认识所吸收到的讯息。
「光显」,则是描述根的本体的殊胜性,即根是能够见闻觉知的光明体。根的本体是光明清净的,它的作用就是能取境和发识。
五根是指眼、耳、鼻、舌、身等五根。
眼根能发眼识取色境(颜色和形状),称为离中知。所谓离中知,就是要有一定的距离才能产生认识。眼根发眼识,要有距离才能够认识到对象。
耳根发耳识取声境,也是离中知,需要有一定的距离才能辨别认识声音。
鼻根发鼻识取香境,是合中知,就是根与境要结合、碰触才能产生认识。
舌根发舌识取味境,也是合中知。
身根发身识取触境,也是合中知。我们的触觉是依身根而产生的,除了眼耳鼻舌根外,我们身体的其他知觉感官部分都可归为身根。
五根有两种,即「浮尘根」(亦有称扶尘根)和「净色根」。
所谓浮尘,就是粗而易见的尘,这个「尘」是肉体的意思。「浮尘根」是指能够看得到、摸得到的肉体器官,即我们的五种感觉器官,如眼睛、鼻子、耳朵、口舌、身体四肢等等。
「净色根」又称做「胜义根」,是细而不易见的,但能够发识取境的根。如果藉用现代医学概念来说明,「净色根」相当于我们感官的神经系统。佛教所讨论的五根,一般指的都是「净色根」。
「扶尘根」作为「净色根」的所依处,有辅助并保护「净色根」的作用。
回向:
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