莆田九鲤湖景区祈梦程式
一、戒斋。古时,凡要到九鲤湖祈梦者,一般先要戒斋三日,以表诚心虔意,大概是“心诚则灵”的意思。如明代检讨学士黄约仲所述:“余心款款抱素诚,愿借一枕通仙灵”,因为人们要寻求梦境,取决于心神意气,从人类精神学角度分析,应有一定的依据。
二、洁洗。游客到九鲤湖后,用九鲤湖中的清水净手洗脸洁身,除涤污垢,顿觉心神清爽,通体舒畅。这与九鲤湖水含有大量矿物质有关。明进士陈迁因记之:“青山霏霏水冷冷,一尘不动梦魂清。”九鲤湖古建筑“更衣亭”就是为人们洁洗而建的。
三、品茗。九鲤湖海拔600多米,周边盛产云雾茶。游客在九仙祠茶室受到“上,上茶,上好茶”的礼遇,除渴消乏,精神信增。
四、焚香。游客先点燃三柱清香,在九仙祠前膜拜九仙。并向范姓通仙侯行礼,祀以白鸡,祷告所祈事项。据传,范侯年老听力失聪,古时游人为了使他听清祷告内容,须用珓杯抠其耳朵。留宿祈梦祠后,又焚香三柱,祈求九仙赐示梦境。
五、赏景。入睡之前,游人依例在九仙祠前排椅上悠然入座,观赏九鲤湖美丽的夜景。月映清湖,风传瀑音,香气袭人,仙境般的美妙境地令人感受大自然的造化与恩赐,人性返朴归真,宠辱皆忘。明代学者徐霞客在《游九鲤湖日记》中详细记述:“晚坐祠前,新月正悬峰顶。俯挹平湖,神情俱朗,静中沨沨,时触雷沶声。是夜祈梦祠中。”
六、求梦。入睡之前,双手合十,气沉丹田。心气清静后,和衣而卧,渐然入寐,在酣声中去寻求属于你的梦境。
七、解梦。古曰:日有所思,夜有所梦。每个游客怀着一片虔诚之心,一路风尘为梦来,一夜之中,必有梦幻,这是自然的事。梦中情节,无论繁简,不分凶吉,当须谨记,一早醒来,便向祠中解梦之人征询。
根据史料记载,九鲤湖司解梦之职的角色历代均有变化,唐代为僧释,宋元明清为道士,现在为道士。据记载,九鲤湖历代较为著名的解梦大师有明万历年间的道士苏清华,明嘉清年间的兰谷道长,清乾隆年间的山开道长,清光绪年间的敬训道长和现在的释慧星住持。无论道释,解梦人都是博学之士,对人间百事洞察明了,对前来要求解梦的人进行询问摸底,结合梦境所示,进行精妙的解疑答难,为人们指点迷津,慰籍劝勉,并以心理暗示、心理医疗、药物治疗等手段,给人以圆满的合乎道理的答案。这种例子比比皆是,传为美谈。这里举偶一二,以作例证:
明代江南才子唐伯虎满腹经纶,屡试不中,万念俱灰。后听人说九鲤湖祈梦之灵验,便千里迢迢求梦而来。结果仅梦见自己挑着一担墨,四处游荡。醒后寻思此生无望,恐怕念再多的书也无用了。解梦时,道长先试其书法,然后安慰他说:“汝必以笔墨名扬天下,垂古千秋。”后来伯虎果然成为书画大师,名扬后世。明正德二年他特意在苏州桃花庵旁构筑梦墨亭,以纪念其事,祝枝山为之撰写《梦墨亭记》。
明代莆田学子陈经邦在年轻时,常恐自己学力不逮,无法出人头地,便去九鲤湖祈梦。梦示墙壁上写一行字“功名无心想”。陈经邦十分失望。解梦时,道长见他是个聪敏后生,便鼓励他说:“好梦好梦!汝当用心攻读,就会达到梦中理想。”陈经邦大惑不解,梦中明示“功名无心想”了,还念书干吗?道长请他写个“想”字,又叫他用手遮住下面的“心”,神秘地说:“只可意会,不可言传”。两人相视而笑。意思是指他的功名可登相位,非同小可。陈经邦谨记道长教诲,发愤苦读,一年不下餐桌,仅用春卷、麦煎等便食边读书边吃。果然于嘉清年间中进士,后为礼部尚书、神宗国师。
前此年,有个吴君患疾,经医院检查为不治之症。绝望之中去九鲤湖祈梦。梦见一个老翁指着桌上的碗对他说:“你只能吃一个月”。他醒来了,本想跳入湖中了却残生,但又想到解梦之后再定生死未迟。慧星大师先查问他的病情,然后开了一帖秘方,交待他说:“此药你只能吃一个月,身体必能好转,正如梦中所示。”果然吴君在服药一个月后,疾病痊愈,兴冲冲地到九鲤湖还愿去了。
以上实例说明了九鲤湖解梦人以智慧和医术,鼓励人们积极向上,追求美好生活的医人济世的高明之处,这正是九鲤湖祈梦习俗中具有进步因素和盛传不衰的奥妙所在。
八、圆梦。圆梦所指祈梦人按解梦人的指点,经过自己的努力,实现某种愿望的过程。如升学、升迁、姻缘、健康、发财等等。在愿望实现之后,要备礼物香烛到九鲤湖还愿。
九、还愿。还愿是祈梦人在实现某种愿望或祈求的一种答谢仪式,一般要备好三牲五果、香烛鞭炮,到九鲤湖答谢九仙和解梦人。经济许可的还捐赠金银钱帛。据记载,九鲤湖的许多古建筑物都是还愿者捐建的,如宋淳熙十四年(公元1187年)朱端学还愿捐金重修九仙祠;宋开禧三年(公元1207年)邑人谢懿德还愿捐建何仙宫;明正德丙子年(公元1516年)宋善长还愿捐建玉帝楼;清康熙年间厦门人林瑞壁还愿捐金重修九仙祠;1986年仙游华侨还愿捐资重建迎仙公馆等等。九鲤湖名胜的建设资金,大都来源于还愿者的捐赠。
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